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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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北宋时期当阳峪窑大规模盛产陶瓷，绞胎瓷因其独有的特色成为当阳峪窑的代表之一。本文通过探寻当阳峪绞胎瓷的历史，从绞胎瓷的特点入手，将其归纳为绞胎、纹理、人文三个方面，针对仿古绞胎瓷的工艺进行了实例分析，提出绞胎瓷工艺传承的重要性。虎符是古代制中发的信物，分左右两半，合符为验。虎符发制度起源于春秋战国时期，至汉代已日趋完善。此文对汉代虎符进行了初步整理，从内容、器物特点、相关制度几个方面进行了初步梳理考证，是一篇关于汉代虎符的综合性研究文章。孙中山是的家，领导了辛亥，推翻了封建君主 ，建立了中华民国。他为民族独立、 富强贡献了毕生精力，被全球人尊为"国父"，是在海峡两岸都受到尊重的家。他的形象多次出现在我国邮票上。民国初年，他的形象次出现在光复纪念邮票上。但随后进入北洋阀统治时期，方不承认他的贡献和地位，他的形象一直没有出现在邮票上。但是孙中山的继续奋斗和探索，对社会进步产生了深远影响，赢得了人民的爱戴和敬仰，成为人民心中的 。年孙中山逝世后，被民众自发地尊为"国父"。随着国民党政权统一 ，孙中山的地位得到了方承认，国民为他举行了国葬，发行了相关的邮票。孙中山的"国父"地位随之得到更普遍的认可。抗战期间，他又成为中华民族爱国主义民族精神的象征，并在194年被正式尊为"国父"。此后，"国父"形象多次出现在各种邮票上。抗战胜利后，孙中山和中山陵的形象升华为 统民族团结的象征。本文从民国时期的邮票入手，通过分析邮票上的孙中山形象，展示了他成为"国父"的过程，及"国父"形象对于民族精神的重要意义，也揭示了国民党政权大量发行孙中山像邮票的政治目的。本文在借鉴前辈学者利用碑刻材料研究早期禅宗史的基础上，对有关禅宗传灯体系的唐代碑刻材料进行爬梳分析，初步认为唐代碑刻中对禅宗传灯体系记载的繁简，与碑刻所处的社会环境和禅宗发展的大背景有关，立碑者的立场和撰文目的对传灯体系的正脉记载也是有影响的。在未能确切论证王城岗大城面积的情况下，不宜过早地宣布"这是目前在河南境内发现的龙山文化的城址"。将文献记载的禹居阳城(或都阳城)与王城岗大城起来，还存在诸多有待解决的问题。关于早期夏文化，学术界还存在着很不相同的认识。汉代是崇尚玉器的社会，流传至今的这四片汉代白玉保留着尚未深的原状，反映了汉代制玉工艺的高超。玉片上汉代玉工随手写出的墨书文字，展现了当时通用文字书写的本相，也是我们了解汉代玉器流程的珍贵。商时期的陶器、铜器、玉器呈现出不同的时空分布特点，据此可探讨它们在中原与南方之间的传播和影响模式。陶器为双向影响，影响区域较小。有宗教、礼仪意义的铜器、玉器表现为中原对南方地区的强烈影响，其中玉器的影响范围 广。商时期器物间的这些互动促进了中原与南方文化的交融及区域文明发展。本文通过对山西地区所见商代青铜礼器进行系统梳理，明确了其类型学划分标准，认为其在器物形制及组合方面与中原商文化具有很大的相似性，同时也在一定程度上受到周边同时期考古学文化的影响。依据器物的年代分析结果，大致将其发展历程划分为三期，在殷墟文化三期时发展至繁荣，该地区的商代青铜文化内涵也在这一时期初步形成。李殿林为清季重臣，历仕同治、光绪、宣统三朝。通过对新近出土李殿林墓志的考释，可以借此厘清清末政制变革及政局演变的发展脉络：首先，李殿林主江苏学政时，曾极力推行书院改学堂之事，但因改制而造成的经费困窘，亦可折射出清季朝廷推行教育新政之艰；其次，作为汉人的李殿林，曾以裁缺吏部左侍郎的身份获授历为满族王公把持的八旗都统一职的遭遇，正反映了清季朝廷迫于舆论压力化除"满汉畛域"的欺骗性；再次，身为吏部尚书的李殿林，曾为了仕途延续，与以奕匡为代表的庆亲王府势力联手，为保住深陷贪腐丑闻的吏部，不惜与掌权伊始便致力于吏部裁撤行动的摄政王载沣对抗，其中又因朝中重臣鹿传霖的卷入，令事态变得更加错综复杂。