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珍珠门文化作为商周时期的东夷文化，首先发现于胶东地区。随着鲁北地区考古材料的丰富，特别是潍坊汇泉庄、淄川北沈马等遗址的发掘，表明以素面红陶鬲为代表的 型商周文化遗存应属于岳石文化之后珍珠门文化的范畴。鲁北地区作为珍珠门文化的重要分布区，存续下限可至西周中晚期，说明该地区的夷人文化系统并没有被商文化完全取代或同化，而从西周早期始，东夷土着文化与周文化逐渐融合，西周中期之后其主要文化因素也逐渐融入周文化之中。两汉时期，无论从文献记载还是从考古发掘来看，墓植柏树与墓葬用柏现象十分突出。究其原因，有两个方面：一是，柏木本身的特性及其所引申出来的文化内涵为其盛行奠定了基础；二是，汉代本身独特的文化元素与之融合，互为促进，主要表现为尊亲忠孝的儒家思想、尊君一统的社会秩序、视死如生的厚葬之风。8年8月～12月，郑州市文物考古研究院在郑州市老坟岗区域发掘了一处仰韶文化-商代遗址。其中发掘的商代遗存中有文化层、灰坑和一段郑州商城的外夯土墙基；出土遗物数量不多，但种类较为丰富，时代为商代二里岗期，多数属于二里岗下层较早阶段；在一些陶器的特征上可以看出有商文化辉卫型、盘龙城型等文化因素。发现的夯土墙基为了解郑州商城外夯土墙的分布与走向了新的材料。本文通过对212年度周原遗址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角镞半成品、成品的和使用痕迹仔细观察、实验操作，并结合动物骨骼鉴定、测量，着重分析了周原姚西居址鹿角镞的工艺，包括选料取材、原料、制坯成形等阶段的技术方法、流程以及工具等，初步总结了鹿角镞工艺的三大工序，原料的三个步骤，半成品至成品的七个步骤。通过从动物骨骼角度和灰坑堆积状况两方面的论证，初步认为HH4尚不具备专业生产鹿角镞作坊的条件，可能为一般的废弃堆积坑。而且，这批 关联性的、能够反映鹿角镞整个流程的角料遗存，因数量太少，尚不具备一定规模，缺乏专门化生产的条件。因而，仅能代表周原姚西居址HH4中存在着鹿角镞的活动，且该活动更有可能是家庭式自给自足，而非专门给整个聚落或流向聚落外部的鹿角镞生产活动。南山遗址发掘了山顶区域及3号、4号洞，山顶发掘区发现了蓄水池、墓葬、灰坑等，3号、4号洞内发现了火塘、墓葬、活动面等，出土遗物包括陶器、石器、骨器及炭化稻谷、粟、黍等。该遗址的发现填补了闽西北地区新石器时代中、晚期至青铜时代考古学文化的缺环，为探讨闽台史前文化渊源、南岛语族的起源与扩散等了重要。15年9～11月，辽宁省文物考古研究所等对耶律弘礼墓进行了发掘。该墓为一座辽代大型砖室墓，由墓道、天井、墓门、甬道和墓室组成，虽曾被盗，仍保存较多银器、铜器、铁器、瓷器等随葬品和墓志，并发现木棺和木棺床。此墓年代和墓主身份明确，出土遗物较丰富，对研究辽代墓葬制度具有重要价值。9年7~9月，对河北元氏县南白楼墓地进行了发掘，发现战国秦汉墓葬22座。类墓葬的随葬陶器以鼎、盖豆、壶、盘、匜、瓶等为基本组合，年代从战国晚期延续至西汉初年，应为赵国或赵国遗民的墓葬。第二类墓葬随葬的陶器主要有折肩罐、折腹碗、圆腹罐等，年代大致在秦代前后，应是与秦人有关的墓葬。殷墟出土硬陶、原始瓷和釉陶的时代涵盖殷墟期晚段至殷墟第四期，与代表典型殷墟文化的青铜器和大量普通陶器风格不同。从原料、技术、文化面貌等方面看，殷墟出土的硬陶、原始瓷和釉陶与湖南湘江下游地区和江西赣江流域以吴城遗址为中心的地区紧密，包括殷墟在内的中原和北方地区的商代原始瓷可能来自南方。党项拓拔氏的族源(族属)问题，为民族史学者长期以来争鸣讨论的热门话题。 代表性的，是"鲜卑说"与"羌族说"两种观点。本文结合相关文献、出土及学者论述，对新出土的唐《拓拔驮布墓志》考察研究后认为：此志清晰勾勒出志主先世以鲜卑融入党项，再为吐谷浑名王，后内附唐廷的曲折历程，是党项拓拔氏源出鲜卑的新的重要实物证据。拓拔驮布支系(东山部)与建立西夏的拓拔守寂支系(平夏部)应同出鲜卑，后分支各为部落，独立发展，两者既有，又有不同。《拓拔驮布墓志》同"鲜卑说"史料及学者观点可互相印证，"羌族说"学者驳斥"鲜卑说"的论据颇多值得商榷之处。《拓拔驮布墓志》还对研究唐朝对归顺蕃将态度问题，了丰富而生动的历史，志文中提及的"默啜之乱"、"六胡州之乱"，可与史籍记载相互印证，值得留意。普明庙位于今河北省万全县安家堡乡赵家梁村，始建于1893年，民国十三年(1924年)重修，是华北地区迄今为止发现的少数保存有壁画内容的黄天道 之一。"演留经典降伏妖精"则是普明庙壁画中仅存的一幅比较完整的降妖图像，其所表现的内容、情节当是普明祖李宾当年降伏邪师杂祖、妖魔鬼子等异己势力的情景再现，也是当时宗教版图之变迁、教派势力之消长与早期黄天道发展的历史缩影。所谓妖精，其实为形形 、大大小小的会首和会头，本质上为教派间冲突、斗争的产物。"二十四会"既是普明祖赖以宗立教的基石，更是凝聚其他各会的中坚力量。从某种意义而言，早期黄天道快速发展的过程，即不断降伏妖精的过程。在中岳庙的历史上，其创建时间、迁址问题、定址问题、明末被焚及其原因、当今庙制格局的确立等一直是困惑人们认知中岳庙的悬案。经过对中岳庙尘封历史的揭示，其疑案逐渐清晰。中岳庙始建于春秋，北魏没有迁址，唐元非是定于现址的时间，明末战乱中岳庙被焚毁殿堂17座，乾隆十五年增修后奠定了当今庙宇的格局。9年春，孟津县在进行第三次 文物普查时发现一件珍贵石器。该器平面呈T形，上有横长的双柄，下为锋利的宽刃，当系古人用于推刮木料等的石刨。石刨的年代距今约6年，它是仰韶文化先民们的重要创造发明并在史前工具史上占有重要地位。河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齐天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑，反映了北朝佛教造像从早期秀骨清像，向隋唐丰满圆润风格的转变。82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋时期的钧窑天蓝釉盖罐。该罐通高2.5厘米，口径17.7厘米，足径7.6厘米。敛口直沿，上有器盖，器盖呈弧顶折沿状，深腹，腹微鼓下垂，下有圈足，圈足、口沿露胎处呈芝麻酱色。该罐器内外均施满釉，胎质细腻，釉层光亮，匀净细润，釉色呈天蓝色，釉面布满细小的粽眼。器内有窑粘两处，对研究钧瓷的烧造工艺有重要价值。5年发现了郑州商代遗址，1955年在遗址中部发现了 中外的郑州商城。揭示了商代前期的文化面貌，为探索夏文化打下了基础。郑州商城始建于二里岗下层一期晚段，距今约35年，后为仲丁之隞都。