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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

而多数日产相机以及苏联、东欧和国产老相机都是老式照相机。常见的海鸥、凤凰之类市场价不过二三百，这种级别的东西也是老式照相机。欢迎来电咨询

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非物质文化遗产不具有传统文物概念三度空间的物质性，所以社会接受时不论在制度层面，还是在观念层面，都遇到一些障碍，同时也导致了实践领域的混乱。为此，我们用"可以被感感知"代替"三度空间的物质属性"作为文化遗产的定义要素，以此克服上述的认同问题。由于非物质文化是借助人的现实行动呈现的，我们对其感知必须符合"在地"和"即时"的要求，这使其在博物馆展览中遇到了现场呈现与感知的难题；另一方面，非物质文化遗产进入博物馆展览后，不仅促进了博物馆反映区域文化的广度和深度，使展览触及社会精神与心理层面，而且还对传统的博物馆展览提出了深度阐释的要求，并由此成为推动博物馆履行让文化遗产活起来的使命的重要助力。不论是修武县26年发现的1956年续修的《韩文公门谱》，还是修武出土的与韩愈有关的5块石碑，都是修武韩氏伪造的，伪造年代的上限为辛亥，下限为1956年。之所以伪造《门谱》和石碑，可能是修武韩氏为了能够达到恢复他们韩愈后裔的称号，并纠正乾隆年以来"修武韩氏永不承袭"圣旨错误的目的。
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580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。