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从石铲的形制特征、工艺设计、使用痕迹、复制使用实验以及相关民族学材料等五个方面加以分析，可以确认大山前遗址石铲的主要功能是中耕除草的石锄，而非用以挖土的铲或锄，只有极少数在点种时可能被用作铲。夏家店下层文化时期可能已经出现原始的精耕细作农业，农业工具组合发生了巨大的变化。1年，对新疆鄯善县吐峪沟东区北侧石窟进行发掘，了5多处洞窟和许多重要的窟前遗迹，新发现壁画面积约2平方米，出土大量文书残片和绢画、木器等。K18应是这组窟群的中心建筑，凿于公元5世纪前后。吐峪沟东区北侧石窟的发掘为研究古代佛教石窟、吐鲁番地区历史文化等了新。1年11月，西安理工大学曲江新校区的唐代李倕墓中发现一件由数百件不同材质构件组成的冠饰，为提取冠饰的信息并进而对其进行修复，陕西省考古研究院将李倕冠饰从考古现场搬迁至实验室内，在环境可控的条件下并完成保护修复和复原工作，为考古发掘出土的结构复杂的文物保护修复了经验。地动仪的发明和失传存在深厚的社会背景。悬挂物对地震的良好反应是诞生科学思想的物质基础。地动仪是对天然验震器的发展，张衡不仅在利用物体惯性测震上，也在检测和记录地震微弱信号上有技术创新，成功测到公元134年12月13日陇西地震。天诫观念把自然现象与社会问题混为一谈，导致张衡晚年和地动仪的悲剧。仪器可能失传于东汉末年，当时发生了洛阳大火、毁铜铸钱、京师搬迁、人口剧减和灵台被毁等极端严重的社会混乱。张衡的科学思想和实践对现代地震学的起步发挥过思想启迪作用。对地动仪的研究需要展科学实验，学术观点的统一只能建立在科学实验的基础上。本文以汉中出土商代红铜容器的科学分析为基础，结合相关研究成果，就红铜容器体现的区域间技术文化交流等相关问题进行初步探讨。研究认为，汉中出土红铜容器与关中地区同类器物较为接近，表明在汉中青铜器发展的早期阶段，商文化或经由关中地区对其产生过影响。红铜容器在商代周边地区出现的几率有高于中原地区的趋势，显示了周边地区与中原商文化的密切，也暗示了其地的铜器冶铸技术或许有所区别。汉画中的长笛形制不一，跽坐、蹲坐和盘腿坐为其主要演奏姿态，表现形式为独奏、伴奏和合奏。汉画中的长笛具有音域宽、音色变幻、易制易带等特点，折射了汉代社会的文乐之风、礼乐之风、四夷之风和民族融合之风。三门峡市李家窑遗址是虢国都城上阳城所在地。花卉苑M17位于上阳城西城墙南段，并打破城墙，出土少量铜礼器、玉石器，年代为春秋中晚期之际。墓主人是一位士级 ，其族属与秦国或秦文化密切相关。4年11月，陕西省考古研究所在西安市长安区韦曲街道新寨村发掘了中书舍人、上邽县国子梁行仪与夫人薛氏合葬墓。该墓形制完整，纪年明确，出土物丰富，有墓志、陶俑、玉器等随葬品。此墓的发掘为研究唐代丧葬习俗以及唐代的历史文化等了新的。九洲池是隋唐宋洛阳宫城内一处重要的池苑建筑，荟萃了唐宋园林建筑艺术的精华，可谓古代 园林的杰出典范。本文根据考古，对九洲池遗址进行考古分期，对不同时期九洲池的形状规模、池岸结构、池底结构、池中岛屿及建筑等园林要素进行归纳。分析九洲池的宫苑布局特点："广水无山"，平地筑园；多岛屿，九洲池中发现十多处大小不同的岛屿，古典园林的"一池三山"的传统依然存在，但并不拘泥于"三"这个数目；园林建筑形式多样，既有长廊建筑，又有亭类建筑，还有殿阁建筑；巧妙应用"尺度设计"；生物配置范围广泛，品种丰富。"园囿之废兴，洛阳盛衰之候也"，九洲池始建于隋代，得益于汉魏时期引谷工程而形成的小面积水域，唐代扩大面积，成为政治舞台，宋代九洲池面积变小，随着北宋西京政治地位的衰落， 的九洲池也随之衰落、废弃。学界认为，根据文化因素(主要是陶器)分析，岳石文化与下七垣文化存在密切关系。近年来的考古新发现使我们有可能从墓葬材料出发，对这一问题再次进行探讨。本文认为，尽管尚少，但两者墓葬在诸多方面存在着一定，如以石块镇尸、贝壳随葬以及共见形制相同的陶鼎等。这反映了商王朝势力到来之前环渤海区域文化的共同特点。研究日本南画和文人绘画离不"文人"这一概念。日本的文人概念与存在很大差异。纵观日本的历史发展，没有像那样形成明确的整体的文化群体。日本南画的产生情境不像文人画那样具有深刻的社会性，也没有像那样作为一个社会阶层的文人群体的文化品行对一个画种产生如此大的影响，它只是作为一个绘画流派存在。江户时代之前的文化群体基本上由僧侣、 、武士构成，江户时代后期，商人也参与到南画创作中来。他们从事绘画活动的目的不同，艺术品味不同，在南画发展中所起的作用也不同，可以说是他们合力完成了明清文人画在日本的南画演化。郑州纪公庙是供奉秦汉名将纪信的庙宇。纪信为汉刘邦诳楚诈降而被项羽火焚，其誓死为主的忠烈精神受到历代帝王的推崇。郑州是纪信事件的发生地，郑州纪公庙前庙后墓，庙内的28品碑刻有很高的艺术价值。本文探讨了纪信墓的真伪、各地纪公庙的创建，以及庙内刻文字、书法艺术等问题。